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闻一多论屈原为“异性恋”的原文
发布日期: 2019-07-06  

  述完了孙先生的话,我还要讲讲关于他若何提出这个问题,和我小我若何对它发生乐趣的一些小故事。本年九月间,朱佩弦先生从成都给我一封信,内附孙次舟先生的一篇文章,题做屈原是 文学弄臣 的发疑(兼答屈原者)是从成都地方日报的地方副刊剪下的。信上说,正在本年成都的诗人节留念会上,孙先生提出了这个问题,立时本地文艺界为之大哗,接着就向他策动,曲到比来孙先生才起头公开抵当,那即是这篇文章的出处。佩弦先生还说到他本人怜悯孙先生的意义。后来他回到昆明,我们见着便谈起这事,我问他还记不记得十几年前,我和他谈到孙先生雷同的看法,他只摇摇头。(十几年是一个太长的时间,我想。)这里让我打一个岔。就正在本年暑假中,我接到了某出书机关的一封信,约我写一本屈原传一类的小书,我婉词回绝了,读者此刻能够大白我其时的苦处了吧!好了,前几天佩弦先生又给我送来孙先生的第二篇文章,正在这篇《屈原会商的最初》的附白中,孙先生了李长之兄给他通信里如许一段话:昔闻一多先生亦有雷同之说,一屈原以梅兰芳比拟。本来我看到孙先生第一篇文章时,并没有筹算对这问题加入会商,虽则心里也发生过一点疑问让孙先生如许一小我,上能否说得过去呢?现在长之兄既把我的秘闻了,而孙先生也那样客套的说道闻一多先生大做如写成,定胜出拙文远甚,(这仿佛是硬拖人下水的样子,假如不是我神颠末敏的话。)这来,我的处境便更尴尬了,我其时想,若是再缄舌闭口,岂不成了临阵脱逃吗?于是我便决定动笔了。

  总上所述,我们能够晓得孙先生的误会,是把现实看倒了头,那即是说,现实本来是先有弄臣,尔后变成文人(并且不是一个寻常的文人!),孙先生却把它当作先有文人,尔后变成弄臣。这一来实是失之毫厘,谬以千里了!依我们的见地,是的奴隶竟然,变成了人,依孙先生的见地,是好好的人偏要跳入,变了奴隶,更没有人愿看见他本人的偶像变成奴隶,所以按照孙先生指出的现实,加上他的见地,文艺界对他的群起而攻之,是极天然的现象,反之假如他们不如许做,那倒可怪哩!

  会歔欷余郁邑兮,哀朕时之不妥,揽茹蕙以掩泣兮,沾余襟之浪浪。(但知自伤命薄,做出一副女儿相。)

  中国文学有两个判然不同的保守,一个是《诗经》,一个是《楚辞》,历来总喜好把他们连成一串,实是痴人说梦。《诗经》不属于本文的范畴,姑且不去管它。关于《楚辞》这保守的来历,从来没有人认实逃查过,对于它的价值也很少有准确的估量。我认为正在保守来历问题的探究上,畴前廖季平先生的《离骚》即秦博士的《仙诗》的说法,是实正著上了一点儿。此外便要数孙先生此次的发疑贡献最大。像孙先生如许的见地,正如上文说过的,我畴前也想到了。但我认为光是如许的见地,并不克不及处理《离骚》全数的问题,质言之,依孙先生的见地,只能够注释这里面男报酬什么要说女人话,还不克不及注释报酬什么要说。自驷玉虬以乘鷖兮,溘埃风余上征。以下一大段,两头讲到羲和、望舒、飞廉、雷师,讲到宓妃、有娀,有虞二姚,整个分开了这个现实世界,像这类的话,似乎非《仙诗》不脚以注释。(当然不是秦博士的《仙诗》,屈医生为什么不也能够做如许的诗呢!)关于这点的细致论证,此地不克不及陈述。总之,我不相信《离骚》是什么绝命书,我每逢读到这篇奇文,总仿佛看见一个粉墨登场的精神奕奕潇洒出尘的美须眉,饰演着一个什么名正则,字灵均的仙人中人措辞,(毋宁是唱歌)但说着说着,优伶丢掉了他剧中人的身份,说出本人的苦衷来,于是小我的出身,国度的命运,变成哀怨和,火浆似的喷向听众,炙灼着,燃烧着千百人的心--这时大要他本人也不晓得是正在演戏仍是正在骂街吧!从来艺术就是教育,但艺术结果之高,教育意义之大,正在中国汗青上,这仍是破天荒第一次。

  除一部门尚未达到奴隶社会阶段的原始平易近族外,全人类的汗青即是一部奴隶解放史。正在我们的汗青上,最基层的分开贵族(奴隶领从)最远的农业奴隶,大要最先被解放。次之是工贸易奴隶。正在古代自脚式的社会里,庶平易近的衣食器具都不消假手于人,所以正在平易近间工商不成其为职业的。只养卑处优的贵族们才需要而且可以或许养一些工商奴隶,给他们制制精巧的器具,采办珍异的货色。商处于贩子,是正在贵族都邑的城圈内的,工处于,简曲正在贵族家里了。这两种奴隶被解放的期间的先后,便依他们所正在地分开贵族的远近而定,但比起农夫来,可都晚得多了。

  不久前正在成都因孙次舟先生闯了一个祸,过不久听见的文学史问题辩论和又热闹过一阵。正在昆明不大能见到何处的和刊物,所以很少晓得那回事的。但孙先生提出简直乎是个主要问题,他不单属于文学史,也属于社会成长史的范畴,若是不是正在和时,我想它定能吸引更泛博的,甚而的强烈热闹的留意。然而即便是和时,正在恰当的角度下问题仍是值得瞩目的。

  《诗经》时代是一个朴质的农业时代,《三百篇》的艺术结果虽低,但那里艺术取教育是合一的。到了和国,贸易本钱起来了,艺术逐跟着贵族糊口的骄奢淫逸,而取教育脱节,变成了少数人纵欲的东西,因之艺术工做者也就变成了为少数人制制这种东西的东西。这现象正在《诗经》时代的教育意义,那就是说恢复了《诗经》时代艺术的健康性,而减免了它的朴质性。从奴隶轨制的粪土中不单茁生了文学艺术,并且这文学艺术里面还包含着了做为一切伟大文学艺术实正在内容的教育意义,因而,奴隶不单从头坐起来做了人,并且做了人的导师。《离骚》之堪取日月抹黑,实能如孙先生所说,是汉以还人了吗?

  (三)以宋玉的职业来证屈原的身份。从《高唐》、《神女》、《登徒子好色》三赋里孙先生证了然宋玉不外是陪者君王说说笑笑玩玩耍耍的一个面貌佼好,服饰富丽的小伙子,立场而且很不严肃。而司马迁明说宋玉是祖屈原之从容辞令的,那么屈原当日和怀王正在一路的糊口景象,也便可想而知了。

  我们当如何估量过去的每一个伟大的艺术家呢?高尔基我们说,该当从两方面来着眼,一方面是做为他本人的时代之子,一方面就是做为一个为争取人类解放而具有全世界汗青意义的斗争的加入者。我们要留意,正在思惟上存正在着两个屈原,一个是竭忠尽智以事其君的集体的屈原,一个是露才扬己,怨怼沈江的小我的屈原。正在前一方,屈原是他本人的时代之子,正在后一方面,他是一个为争取人类解放......斗争的加入者。他的时代不答应他除了小我奋斗的形式外任何斗争的形式,而正在这种斗争形式的最初阶段中,除了怀沙自沈,他也不成能有更凶猛的兵器,然而他确乎斗争过了,他是一个为争取人类解放而具有全世界汗青意义的斗争的加入者。若是我也是个屈原者我是出格从这一方面上着眼来他的。

  1944年9月,出名古典文学家孙次舟传授正在《地方日报》颁发文章《屈原是文学弄臣的发疑》,指出了屈原的同性恋者身份,正在其时文坛惹起不小的惊动,并遭到多人。正在回应文字中,孙说闻一多常用屈原和梅兰芳类比,当同意他的看法。闻一多感受他“拖人下水”,于是撰文回应……

  我会经深思过,以孙先生的博学和高见,何故竟然把现实看倒了头呢?恕我,我的解答是下面这连续串工具:士医生的的从义--阶层,抽剥阶层的自卑感--封建出产关系的狭隘性的认识,由于上述的这些毒素,由于者对于被者的天性的嫌恶,孙先生一发觉屈原的那种身份,便冒火,他是嫉恶如仇的,所以要除恶务尽,他的感使他不问,看见奴隶就,因而他虽没有把一切于屈原有益的都否定了,他确乎把一切于他的处所都强调了。贫乏屈原也没来头,......即便我实是 ......也不该得什么,他还说。先生!这就是。对奴隶,我们只当怜悯,对有性的奴隶,尤当卑崇,不是吗?然而,屈原的动机是嫌恶奴隶,救护屈原的动机也是嫌恶奴隶啊!文艺界也是见奴隶就冒火的,所以听人说屈原是奴隶就冒火。为了嫌恶奴隶,他们取孙先生是同样的英怯,由于正在这下,对于被者,我们都是狂的病患者啊!

  孙先生大要认定弄臣只是弄臣,其余一切,特别,便取他们无干,所以不相信《史记》里那些关于屈原糊口的记录。《史记·屈原传》未必全都靠得住,正如《史记》的其他部门一样,但那不克不及不说是事出有因。孙先生说它没有史源靠得住的少,而平易近间道听途说式的传说十有是实话。你不克不及从字面上读汗青《现实·屈原传》虽然是一笔糊涂账,可是往往是最糊涂的账中泄露了最高度的实正在来。从来内廷和外廷的边界就分不清晰,屈原是个文学弄臣,并不妨碍他是个家。从赘婿身世的淳于髡不也会带着黄金千镒,白壁十双,车马百驷为齐使赵,而获得成功吗?因而我们又大白了,风趣多辩是弄臣必需的前提,也是青鸟使必需的前提,正如做为辞赋发源的辞令,也就是那人臣们使于四方用以专对的辞令,登高能赋是古代为医生的资历也合了后世为弄臣,为青鸟使的资历,弄臣取青鸟使,职务虽然两样,人物往往不妨只需一个。也许正因屈原是一个博文疆志......娴于辞令的标致弄臣,才合适了那出则接遇宾客,应对诸侯的标致交际家的资历。和国时代本不是一个正在保守意义下讲资历,讲地位的时代,而是一个一切价值正在从头估定的时代,那岁首谁有勾当的能力,便不愁没有勾当的机遇。讲到身份,苏秦、张仪也够卑贱的,然而不妨碍他们致身卿相,然则正在另一个属性上身份也是卑贱的屈原,何不克不及做三闾医生和左徒呢?正在屈原看来,从来却是肉食者鄙,而你看,奴隶中却不竭的坐起了灿烂的人物。

  (一)《史记》不靠得住。司马迁做《屈原传》只凭传说,并没有史源,所以那里所载的屈原事迹都不靠得住。(论证从略)

  屈本来人一个文化奴隶,坐起来又被人挤倒,他这段话实是有慨乎言之啊!一个文化奴隶(孙先生叫他做文学弄臣)要变做一个家,到头虽然失败,终究也算翻了一次身,这是文化成长的曲折性的另一方面。

  我也不十分同意孙先生只赞同一个天质,心地纯正和忠款取热情的屈原,这些也许都是实情,但我感觉屈原最凸起的品性,无宁是孤高取激烈。这恰是从《卜居》、《渔父》的做者到西汉人对屈原的认识。到东汉班固的仍是露才扬己,怨怼沉江和什么不合经意这里语气虽有些不满,认识仍然是准确的。大要从王逸替他和的经术撮合,这才有了一个纯粹的忠君爱国的屈原,再颠末宋人的,到今天竟然成了牢不成破的不雅念。可是这两头我记得,至多还有两小我领会屈原,一个是那教人痛喝酒,熟读离骚便可称名流的王孝伯,一个是正在通鉴里连屈原的名字都不屑一提的司马光,前者一个怜悯的名流,后者一个的冬烘,都不失为屈原的良知,一个孤高激烈的奴隶觉不是一个好的勤奋,所以名流爱他,冬烘恨他。可是一个欠好的奴隶恰是一个好的人。我正在孙先生的第二篇文章里面领教过他的火气哲学,十分钦佩。现在孙先生察觉了屈原的女儿态,而没有察觉他的火气这对屈原是不大公允的。

  那顽强的和这临去秋波那一转是何等有性的对照!我同意孙先生从宋玉的身份看屈原的身份,但我不相信宋玉的人格里找寻的屈原的人格,因而我分歧意孙先生的以情推度,说若《高唐赋》、《神女赋》这类做品屈原当也写了不少。

  (四)《离骚》内证。孙先生发觉和国时代有崇尚男性姿容,和男性姿势服饰以模仿女性为美的风气,他举《墨子·尚贤篇》王公大人,有所爱其色而使,今王公大人,其所富其所贵,皆王公大人骨肉之亲,无故富贵面貌好美者也,和《荀子·非相篇》今之乱君,乡曲之儇子,莫不斑斓姚冶,奇衣妇饰,血气立场,拟于女子等语为证。他说做为文学弄臣的男性,正属于这类,而屈原即其一例。离骚中每以佳丽自拟,以芳草比拟,说昭质未亏,说孰求美而释女,又好矜夸服饰,这都代表着那一时的风气。《离骚》,据孙先生看,当做于怀王入秦以前,是这位文学弄臣,因取同列靳尚之流争宠,蒙受诽语,负气出走,而年淹日久,又不见召回,以时的一封绝命书。他阐发其内容,认为那里充满了富有女儿态息的美须眉的失恋泪痕:

  (二)和国末年纯文艺家没有地位。孙先生认为文人起于春秋和国间,那时家曾经取得的社会地位,纯文艺家则没有。这景象到和国末年--屈宋时代仍是一样,就是西汉时也还没有多大改变,所以东方朔郭舍人枚皋一流人都见视如倡,司马相如虽有点才能,仍靠辞赋为进身之阶(一多案:也得仰仗狗监保举!)以至连司马迁都叹道固从上所把玩簸弄倡优蓄之。孙先生又说,颠末西汉末扬雄、桓谭、冯衍等的争取,文人的地位,这才慢慢提高到东汉史乘里,才呈现了《文苑传》。

  然而我虽怜悯孙先生,却不筹算以联盟军的姿势出马,我是想来冒险做个调人的。诚恳说,这回的事务并不那样严沉,冲突的发生只因为一点误会。孙先生以屈原为弄臣,是完全准确地指出了一椿汗青现实,倒霉的是他没有将这现实正在汗青成长过程中所代表的意义充实的予以申明,这即是误会之所以发生吧!我认为,现实诚然有些厌恶,然而不先把意义问个水落石出,便一窝蜂的涌上来要捣毁现实,以图,这是文艺界伴侣们太性急点,至于这时不赶紧颁布发表意义,让意义去现实,却只顾正在现实的圈子里抵挡,也不克不及不说是孙先生的失策。其实现实厌恶,意义不必然厌恶。话说穿了,屈原正在文学史上的地位,不唯不克不及被抽剥,说不定更要安定,到那时我相信我们的文艺界还要欢送孙先生所指出的现实,岂只不它?

  孙先生认可陪着王玩耍或歌舞的人物,有时要诙笑嫚戏,有时也要收支宫廷传达号令。既然常传达号令,则日子久了,干涉是必然之势。既无机会干涉,就有可能对发生实正在的乐趣。天质,心地纯正的屈原为什么对其时的不是想竭忠尽智呢?孙先生说屈原的上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武取孔孟之称道古帝王分歧,他的沉点都只正在怀王对他宠任的不终,而诽语,疏远了他这一种为本人身上的筹算上。我只晓得也是三月无君,则皇皇如也的,为什么孔孟的称道古帝王是完全为别人筹算,屈原的称道就完全为本人呢?而且什么圣从贤臣,风云际会,打得火热的那一套,也不外是其时的老生常谈罢了,除老庄外,先秦诸子那一家不会讲?何只孔孟?

  更主要的是奴隶轨制不只发生了文学艺术,还发生了人。本来没有创制过仆人和奴隶,他只创制了人正在血液中屈原和怀王特别没有两样(他们同姓),只是报酬的轨制,把他们放置成那的关系。可是这里人定并没有胜天,反却是人的帮成了天的意志。被谗,失宠和,了屈原的性,正在出走和自省中我们看见了奴隶的懦弱,也看见了人的。先天的屈原不是一个奴隶,后天的屈原也不完满是一个奴隶。他之不克不及完全不是一个奴隶,我们该当怜悯,(那是时代了他)他之能不完满是一个奴隶,我们特别该当钦佩,(那是他正在时代的)要领会屈原的人格,最比如较比力《离骚》和《九辩》。

  但解放得最晚的,仍是那贴紧的环绕着仆人身边,给仆人充苍头,听差遣,供,和当清客--总而言之正在内廷帮闲的奴隶集团。这其间所包罗的人物依托后世的说法,便有最狎昵的姬妾幸臣,最卑贱的宫娥寺人,较高档的乐师舞女和各色身手人才,以及扈从逛讌的文学随从之臣等等。论身世他们有的本是贵族,或以本族人而获罪,降为皂隶,或以外族人而丧师,被俘虏为奴,或以出国为质,不克不及归国,而沦为臣妾,此外天然也有奴隶的子孙世袭为奴隶的。若就男性的讲,由于本是贵族后辈,所以以往眉清目秀,举止娴雅,而学问水准也相当高。从此我们能够大白,像如许的家内奴隶(包罗孙先生所谓文学弄臣正在内)身份虽低,素质却不坏,职事虽为公卿医生们所不齿,才智却不必正在他们之下。他们确乎是时代的者,当此外奴隶阶级(农,工,商)早曾经获得解放,他们这些狐狸,兔子,鹦鹉,山鸡和金鱼却还正在金丝笼和玻璃岗里度着无愁的岁月,一来是仆人需要他们的姿色和伶俐,舍不下他们,二来是他们也需要仆人的豢养和鉴赏,不肯也不克不及仆人。他们倒霉和仆人太切近了,仆人的恩惠膏泽淹灭了他们的回忆,他们得到太久了,便也得到了对的。他们是被时代了。然而也是被时代成全了。小巧详尽的职业,加以安闲的岁月,深挚的保守,给他们的天才以最抱负的发育机遇,于是奴隶轨制的粪土中,便培育出文学艺术的花朵来了。没有弄臣的屈原,那有文学家的屈原?汗青原是正在如许的曲折过程中成长着,文化也是正在如许的曲折中成长的。

  至于篇中所以称述古代的圣从贤臣,孙先生认为,那仍是暗射怀王对他宠任不终,诽语,甚至和他疏远那连续串现实的。由于屈原和怀王有一种超乎寻常君臣的关系,他说,所以正在《离骚》中多有暧昧不清的可做两面注释的辞句。但他确是一个天质,心地纯正,并且感情浓郁的人,不像别人只一意的指导着君王欢喜无度,掉臂皇舆之败绩他--屈原是要让怀王欢喜而不妨国政,以期及前望之踵武的。然而他事实是一个富有女子气味的文人,孙先生还申斥道,的把工作闹糟,即便可以或许知耻的以死谢国人,那也逃不了孔子自经于沟渎,是匹夫匹妇之谅也的严明的。总之,他是文人成长史上一个被时代了的人物,(由于男色的风习,正在古代中国并不认为是不的。)但我们也不因而就了他那《离骚》正在文学史上的地位。